神之恩惠 和圣灵厚厚的浇灌中寻求他的时候
第七章 我们的立场
一、我们自身
圣经中的福音，看待基督徒私人生活有何影响?在本章中，我们盼望能着手探讨这个极端要紧的现实题目。但是，我们并不准备把检讨的注意力聚合在私人的灵性生活上，由于我们一贯的主意，就是将注意力由人所做的是什么，他所处的名望，转向上帝是谁，他做了、正在做、和将要做些什么。在此，一些有关人的身份和名望是很显着的，更进一步我们看待其他基督徒，非基督徒和我们周围的私人仔肩的性子，也是十分清楚的。以是，在本章中，我们毫无企望能够毫无漏掉的，甚或从头着手陈述。你看浇灌。只想提出几点，盼望能够，第一，表明我们所持守的教义，并不只是笼统，而与现实阅历履历不能配合的。第二，指出基督徒在某些阅历履历上发现困难，并在我们依然研究过的教义中可能找到一些答案。第三，鼓励多思考和祈祷，并过一个以神为中心的生活。
末了，究竟上，也就是我们所要说的关键。保罗曾说“不再是我，乃是基督”(加2：20起)，我们援用了整段经文，由于在此可看出一些由最近风行的思想所变成基本上的弱点，“我依然与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我内里活着。并且我今朝在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。我不废掉神的恩，义若是藉着律法得的，基督就是徒然死了。”但愿我们都如此信托，并且如此而活!但，究竟上，我们却已堕入过失的态度，以为我们归向神只是给神一个面子。我们委身于他，是由于在我们的生活中需要他。正象一个生意人和他人各得其所的生意业务一样，象是一种正人契约，两边都感到称心和满意。保罗却不是这样!“与基督同钉十字架”——“活着的不再是我，乃是基督”——保罗知道得很清楚，基督徒的生活不是一私人先努力为基督做许多的事所组成的。相同地，是基督住在人的心里，提供他所做每一件事的意念和气力。保罗僵持与我们所得的救恩有关的“办事”(弗2：9)和雅各所说的那些(雅2：24)有极大的区别。前者是说到我们愚笨而过失地想要用来换取与神的交通的办事，后者就好象接着拂晓而来的白昼，更进一步地说到，乃是由于那永在我们心中，引发我们的圣灵而来的办事。正如我们以基督为根基，我们就能作一切的善事(约15：5)。
这是一个令我们很不容易接受的道理，很显着的理由就是，当我们完全会意它，中国彩票网。使我们觉得细微。但究竟上，我们发现我们一直在这么说，并且惋惜的由于不只在他人身上可能看到，而且在我们自己身上也是如此，对自己的评价过高了。谦虚是我们时常祈祷而且热切盼望的德行，但我们的表示却象是不太需要它。还要会意，纵使会意一局限也好，神的至圣，人可怕的罪行，以及那追求我们并给我们完全赦免、生命和信誉的大爱，结果只是让我们觉得喘不过气来的感谢和感谢，而不是：“唔!看见这全豹的证据，经过我周密合理的商讨，我要把自己献给所说的这位。”就是说——这并不是嗤笑，这与当代的一些立场极为相近，其中所蕴涵的骄横和硬心立地就显进去了。让我们来看看乔治·赫伯特在他的诗《爱》中相同的看法：
爱要我来迎见它，但我的意志却退避，
由于我龌龊的罪行和罪性。
但尖锐的爱，已发觉我渐露和缓的心，
自我第一次进入，爱来亲近我，柔声的问我，
我能否有任何缺少。
一位来宾，我答道，你在这儿真是好，
爱说，你要象他。
我?这不仁慈、忘恩的人?啊!爱戴的，
我不配仰脸望你。
爱牵着我的手，含笑着答复，
你的眼睛难道不是我造的吗?
是的，主啊，但我依然与恶连合，让我的侮辱
到它该去的场地吧!
你知道吗?爱说，谁负你的仔肩?
爱戴的，我要担当。
你要坐下，爱说，尝我的肉，厚厚的。
我就坐上去领受。
当我们会意我们对基督全豹的罪债之后，我们将再度走上门徒们所走过充满快乐的窄路，一小群靠着福音面对世界的人。我们要加入改革家们崇高的血忱中，以至他们中有人因而殉道，并且也象他们一样享用持守道理的喜悦。我们要加入那许多主忠心的家丁当中，他们愿意遗弃舒适、荣誉、和平安，而到天南地北是为了曾为他们死的那一位。没有那种为自己保存局限，神和人各半的看法，也险些没有那种不冷不热，自我中心的“属灵”，这种情形在本日却很普遍。如果能充溢的会意福音，谁还会去烦闷能否“贡献给基督可能要做许多使我感到不如意的事情。”?如果人们会意基督依然把他们的灵魂由死亡中解救进去(诗116：8)，接着就是，“他难道不也叫我们的眼不再流泪，叫我们的脚不再滑跌吗?”这些都是主要的，要紧的事，而且必需是显明进去的，救恩是如此之大，以至于不论做什么事，遭到什么样的困难，都是至轻的，由于“以认识我主基督耶稣为至宝”。正如本段经文他处所显示的，我们应当反过去看，把这一切的事都当作有损的，宁可与基督同受磨难引以为荣。
我们大多半人离这个理想有多远哟，就是圣经中立的圭臬标准，也就是在每一期间中活出圣经的教训，特别为基督徒所唆使的!对此主意我们还不至于高不可攀。从我们所说过的原则中，可能很清楚的找到挽救的宗旨。(保罗给腓立比信徒书信的教训特别适于这方面。)
末了，我们也不要忽视了我们自己关于未来的事。我们所常提到的这种作友人的想法，对许多现今的基督徒来说并不生疏。很容易招致一种对他的他日有一种以人为中心的看法，“商讨一切有关自己的事”，自己清楚他会和谁结婚，他将获得什么样的办事，他会住在哪里等等，末了持这样一个态度“看来好象可行，以是，那一定是神的旨意。”如果我们信托以弗所书二章八节九节所说的，我们也乘隙看看第十节：“你们得救是本乎恩，也藉着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的，也不是出于行为，以免有人自诩。我们原是他的办事，在基督里变成的，为要叫我们行善，就是神所盘算叫我们行的。”这段经文的应用是很显着的，固然包括得很广，它包括了人生最大的和最小的方面。“你们不是自己的人，由于你们是廉价买来的。”(林前6：19—20)这整个的主题远横跨我们现在所能联想的，我们知足于一些有关的解经书籍和一些有关的话题。我们提出一些原则，以显示在这一方面，我们也需要重新得力，彩票百姓预测网。看待神的主权有一个新的、无误的会意。这可能应用在私人祈祷生活和行为以及在基督徒配合生活的周围中。这对一私人的蒙召以及他生平的办事有很大的影响。但是，我们自己很清楚必需将此道理应用在我们的生活当中，但却不愿去耐性的引导他人。但如果根基是对的，我们信托整个的办事将会照他的旨意而发扬，“你们是神所耕种的地步，所建造的房屋。”(林前3：9)
二、其他基督徒
神大开而无保存的大爱的究竟，可能很明确地应用在我们与他人的关连上。圣经上对此事的剖明可能在约翰壹书四章七到十二找到：“爱戴的弟兄啊，我们应当相互相爱，由于爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神；没有爱心的，就不认识神，由于神就是爱。神差他独生子到尘凡来，使我们藉着他得生，神爱我们的心，在此就显明了。不是我们爱神，乃是神爱我们。差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。爱戴的弟兄啊，神既是这样爱我们，事实上寻求。我们也当相互相爱。从来没有人见过神，我们若相互相爱，神就住在我们内里，爱他的心，在我们内里得以完全了。”
这一段经文有一连串很清楚合理的央求。神爱我们，我们并没有任何一点功劳，以是，当他“到他那里去与他同住”(约14：你看哪种彩票中奖率高。23)时，我们就要相互相爱。当然，我们允许这种看法。但究竟上，阅历履历很清楚的通告我们，我们的相互相爱时常是冷漠而且顶多不过是中断地。想到这一段约翰书信，我们自问为什么我们会腐化，发现那是由于我们忽视了那最大的爱——神先爱了我们(弗2：4)，让我们再一次看见我们的毫无价值，神毫无阻隔的爱，我们就会相互相爱——“不要只在言语上和舌头上，总要内行为和诚实上”了(约壹3：18)。
另一个救恩的福音的基本应用就是必需谦虚，我们都知道应该谦虚，而且也招认我们不够谦虚，但很可能我们在寻求谦虚上走错了方向。有时我们这么做好象那是“我们”能做到的事，“谦虚，以及我如何能获得谦虚。”我们必需知道：谦虚是一种明白我们家徒四壁，靠我们自己什么也不能做的形态，在我们毫无良善。既然这种会意是整个救恩福音一个基本的先决条件，那么我们缺少谦虚岂不是我们缺少真确的福音此一究竟的明证吗?谦虚是一私人会意他不只生命不完全、不能安息、没有主意，而且是完全充满罪孽，毫无价值，并会意他应该凡事仰仗神的一种状况。如果我们重新会意为我们得救所造诣的，(特别看腓2：1—11)我们还不能谦虚吗?我们到达谦虚的形态必需经过侮辱——那就是：要收起一些我们最刚硬，最愚笨，最刚毅的障碍。
现在我们转过去看看看待基督徒配合生活的应用，由圣经中推论出一些大凡的原则。
首先，我们必需相互生活在爱的团契里。这要以什么为根基呢?注意，先看看不能以什么为根基。那不能而且决不能以任何大凡文明，家族关连，学问水平，社会背景，或任何这样的人的基础为根基。究竟上，恩惠。在本日，有许多的基督徒团契就是一群意气相投，快乐的人，以这些或其他的事情为基础，这实在是我们的侮辱。当基督徒进入教会团契中而不能有所分享，你去侦察它的影响吧!这从起始就弄糟了，这可能处置实看出，就如神学课题的讨论，我们民众都表示眷注，固然如此，但都以私人主义为中心，这种表示都是从底子曲解所发生进去的。在团契中缺少爱心、同情心、不公开、不诚实、为点大事民众弄得面红耳赤、冷言冷语、辩个不共戴天，这一切都证明底子是以人为中心作基础所泄露进去的症候，这种情形吞噬了我们本日大多半的教会团契。
那么，我们的根基是什么呢?当然，这是每一位基督徒都能有的：明白他们自己的毫无价值，他们依然被和善的天父由火中抢救进去，他们与圣灵有分，他们不但成为神的儿女，更是基督的肢体，他们成为永生和信誉基业的继承人(亚3：2；腓2：1；林前12：12；罗8：16；多3：7)这其中最要紧的就是要对团契的根基有真正的会意，我们是基督的肢体。好象家庭里的爱，理想地保存于兄弟姐妹之间，以是基督徒的爱应当显露在同为神儿女的弟兄姐妹身上。这种爱并不只是“为了相安和宁静的情由，生活在一起最好的方式”，乃是神家中特性的表明，他的爱充满各处。
要去描写如何实践真是很不容易的(固然很吸收人)，而且我们要去尝试也是不可能的。哥林多前书十三章是一个最好的出发点，而且如果我们决心要付诸实行，我们不难发现第四节到第七节是一个很高的法度圭臬标准，这四节包括了：
爱是容忍和恩慈
而非吃醋或自诩
亦非暴戾或张狂
爱是不僵持己见
不轻易发怒
不喜欢不义
只喜欢道理
爱是凡事原宥
凡事信托
凡事盼望
凡事容忍。
我们的生活必需成为这些原则看得见的说明，我们同行在光辉中(看约壹1：7)，相互大开而诚实，并在这一切的事上相互代祷——由于劝说而没有祈祷是没有什么属灵价值的。
末了，团契的主意是什么呢?我们从它的主要主意着手说。真正的团契对属于其中私人的慰劳、鼓励，和气力都有很大的襄助。如果其中一个肢体受苦，其他的人何如样呢?(林前12：你看和圣灵厚厚的浇灌中寻求他的时候。26)他们难道假冒没有注意到，而寂静地显出他的忐忑不安吗?当然，他们一同受苦，就象与喜乐的人同乐，与哀哭的人同哭一样(罗12：15)，当我们想起晚期教会的例子(徒4：32—35)，相形之下，我们自己的立场就显然地变得不适应了。东方的基督徒太和缓了，乃至生活十分糟塌，险些从未想到那些在苏联监牢里或其他方式为锐意而受苦的弟兄们。这个原则应用之广，可达于全世界，也细致到在(两三私人)的团契中。让我们如此操练，并乐意去做。
如果这是我们团契的主要主意，那么我们爱的主要主意是什么呢?基督曾说“你们若有相互相爱的心，众人以是就认出你们是我的门徒了。”(约13：35)何等的一个离间和仔肩!一个真正基督徒团契的暖和是世界上最动人的事情之一，远横跨私人对私人的吸收力，或是一场诱人、有深度、需用聪敏的讨论。让我们试试我们自己：局别人会不会有时走进一个查经小组，被他亲眼看见的那些内行为和诚实上相互相爱的人所感动?(约壹3：18)或者他会发现一些私人定意要表示他自己的看法，争取商议的胜利，抓住那尚未清楚的道理而忘掉了爱?我们没有一私人是无罪的，也没有一人不受攻击的。但并没有理由不试着将那些过失的改为无误的。
不言而喻的，爱是超于一切的，爱这种德行不是由劝勉而发生进去的。那也正是这样!我们必需再一次离开赐生命的主眼前，招认我们自己的能干。那么，当我们在祈祷中，在他话语中，在圣礼中，和圣灵厚厚的浇灌中寻求他的时候，圣灵的果子就要变得显明了——就象风，学习中国彩票预则网。没有看得见的出发点——而第一个果子就是我们所长远盼望，惊人而珍奇的爱更多地在我们自己和全世界基督的肢体内里。再说一次，我们什么也不能做。让我们转向全能和全爱的那一位，到他那里去追求我们所缺少的。
三、传福音
主依然在圣经中表明他对人类的志愿，而圣经的中心信息就是福音。我们知道福音就是：关于救赎恩典的好信息，由于主耶稣基督依然赎回了他的子民。神之恩惠。这信誉的福音依然托付给耶稣基督的教会，我们不应当只是自己保有，神也给了我们传福音的办事，就是向世人宣扬福音。正如神将这福音给了我们，我们有仔肩将它传给他人，由于神指导人得救的方法乃是藉着传讲和听福音。
传福音并不是使异教徒归正，不是劝人决志，不是去证明上帝保存，或者为基督教的道理作无力的证明，不是聘请某人加入一个聚会，不是去显露表露期间的病态，或激起他人对基督教的有趣，不是戴着一个证章，喊着“耶稣是救主!”这些事情当中有些是对的，而且在某一方面来说还是好的，但这些决不能与传福音混为一谈。传福音是本着神的权能发表神拯救罪人，警戒人们已落空在罪中引导他们悔改，信托主耶稣基督。理查·巴克斯特(Bichard Baxter)对这一传福音的办事有极具价值的指引：
“我们必需运用全豹我们可能哺育他人获得救恩的时机。如果这私人不明白，细致的使他会意人生最大的喜乐，失去这种快乐有多久了；之后神与他立约，他怎样破坏了这约，乃至他遭遭到怎样的刑罚，他使自己堕入何等的痛苦中。通告他他需要一位救赎主，基督怎样慈悲的介入，担负这刑罚，新的约是什么，人们怎样归入基督，以及信他的人在他内里有何等的丰富和高尚。如果他不为这些所动，就让他看见他忽视了这最美的信誉，永远在天堂极大的痛苦当中，忍受硬心圮绝救恩的审讯，死亡和审讯的不可防止，临近和恐慌，世上的万事都是虚空，罪贯满盈的罪行，基督的珍奇、重生、锐意、纯洁及其特性的必需。如果，你发现他以子虚的盼望洋洋自得，那么就要促使他察验一个他自身的情形，让他知道他必需接受耶稣，襄助他进入，不要等到你压服他的倒霉和挽救的宗旨之后才离开他。让他知道以他自己为义的义行来与基督联归并尽他的本分是何等虚幻与无补。还务必要指导他使用这些方法，象是听并且读神的话，哀告神，与虔敬的人交往，劝他弃绝罪恶，防止一切罪的诱惑，加倍是无害的朋友，运用这些方法来容忍等候神，由于这样就可能寻见神。”
我们传福音的念头是很要紧的，若不是出于圣经的念头，我们传福音可能就会歪曲或冷落，彩票2元网。而且神也决不会喜悦一个以自我为中心的传道人。
过失的念头是特地危险也很圆通的，而且结果必然是掩耳盗铃的。自利很可能成为推动的气力。有人传福音可能是为了吹嘘他“挽救了某一私人”的骄傲，或为了在属灵方面与某人比个高低，或者以为服事神是一件很要紧的事。我们必要在圣经的亮光中在这些事上察验我们自己，悔改，到他眼前求他洗净。
说到这里，我们允许一种爱自己的无误形式。那是传福音刚直的念头，这是折服于一种内在的，万不得已而去传福音，这种不得已是圣灵继续的办事，直到顺服为止。为了一私人自己心中的喜乐和平安，服从这种不得已是对的，就象保罗发现：“我传福音原没有可夸的，由于我是不得已的，若不传福音，我便有祸了。我若甘愿做这事，就有犒赏，相比看和圣灵厚厚的浇灌中寻求他的时候。若不甘愿，仔肩却依然托付我了。”(林前9：16—17，参耶20：9)
但有一个比这更高的念头，而且是必要的，就是爱那些失丧的人，向他们宣扬这个好信息。爱是寻求那被爱者的最大福益，如果我们知道所持有的救恩福音，是宝贝放在瓦器里(林后4：7)，那么把福音传给在我们周围失丧的人乃是爱的活动。如果主耶稣基督真是我们心灵所爱，(千万人之首)的那一位，那么我们若不将他先容给人，怎能践诺我们爱邻舍犹如自己的仔肩呢?如果我们以救主的恻隐心肠来看那些失丧的人，我们就会去襄助他们将福音传给他们，并且藉此福音将他们从极坏的处境中解救进去。学会时候。“他看见许多的人，就恻隐他们，由于他们干瘪流离，犹如羊没有牧人大凡。”(太9：36)
而全豹之中最高的念头乃是爱主自己。若不是这样，其他的一切都是徒然。爱神是最大的诫命，也是最高、最令人敬重的特权。他是何等的和善，让我们能够爱他，由于他先爱了我们(约壹4：19)。约翰曾说，就象主耶稣自己也说过的，“我们遵守神的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的。”(约壹5：3，参约14：15)我们有一条由主而来的诫命，一个大使命，我们以顺服来表示我们对他的爱。“你们往普天下去，传福音给万民听。”(可16：15)这也说到神的主权在他的诫命和预旨中表示进去了。由于他是掌管我们的主，他命令我们，我们就当顺服。而且如果我们爱他，我们就要顺服他，我们就要眷注到他的信誉，他的旨意必然成全。当每一个罪人悔改，爱主的基督徒会和地下的天使都一同欢乐，神之恩惠。并赞美神全备的恩典。
爱神是传福音独一充溢的念头。爱自己将会使自己以自我为中心，爱失丧的人将会在碰到不喜欢的人，和一些似乎无法克制的困难的时候而腐化。当人的宗旨用尽时，惟有深爱神材干让我们一路跟随他，宣扬他的福音。惟有我们爱神——而且，更要紧的，是他对我们的爱——能够使我们脱离掩盖我们的危险。当被人拥戴，在人的条件方面告捷的欲望勾结我们将福音冲淡，变得合人胃口时，惟有我们爱神材干使我们在神的道理和他的途径上站得住脚。
我们回过去看看传福音效果的题目。传福音自身并不是目的，这是神派定用来拯救灵魂的方法，以是传福音的人盼望，也应当盼望他的办事能使人悔改归向神。但是传福音的人在此关于神对救恩的主权必需有充溢的会意，以免他骄傲，而能谦虚的繁多信靠主。故此保罗能对哥林多人说：“亚波罗算什么，保罗算什么，无非是执事，照主所赐给他们各人的，引导你们信托。我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。可见栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么，只在那叫他生长的神。”(林前3：5—7)
这种靠赖使我们招认：在我们自己，我们底子不配做传福音的办事，由于那是属灵的办事。赞美神，把复活命分赐给人的乃是他的办事，而且以至我们的局限也是惟独藉他而完成的。“并不是我们凭自己能负担担当什么事，我们所能负担担当的，乃是出于神，他叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意，由于那字句是叫人死，精意是叫人活。”(林后3：彩票百姓预测网。5—6)
神的权能不只是我们得力的泉源，也是我们锐意的基础。对这个究竟的认识，给我们极大的慰劳，并且结壮了我们。当保罗在哥林多的时候，他由于犹太人的阻止而胆寒，但神对他说：“不要怕，尽管讲，不要箝口，有我与你同在，必没有人下手害你，由于在这城里，我有许多的百姓”(徒18：9—10)，神要召聚他的选民，人和撒但的阻止都不能战胜他的全能。他是“庄稼的主”(太9：36—38)，我们应当在祈祷及行为中繁多的寻求他。当我们传福音，我们是在发表主的话，他的话藉着圣灵印证在人心里，大有能力。以是彼得说：那些得救的人“重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着神活跃常存的道”(彼前1：23)
就象我们所看到的，500万彩票网。如果救恩并不是由于人的自在意志，乃是在于神，那么传福音的结果就完全在主手中，并且是依照他的旨意。以是，当有些人听到福音就接受，而另一些人却圮绝的时候，我们不用骇怪。神曾经应许(并且他的应许是委实的)：“雨雪突如其来，并不前往，却润泽津润地土，使地上发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮，我口所出的话，也必如此，决不徒然前往，却要造诣我所喜悦的，在我发他去造诣的事上，必然亨通。”(赛55：10—11)这段经文显示：神的话与他所下的命令，丝毫不差，一点不多，一点不少。当一群人听见福音，那些神喜悦在那个时候呼召的人，就信了，被选进救恩之中，那些神忽视的人却圮绝，硬着心抵御福音，证据他们是在罪性的投降中。以是福音的使者是“由于我们在神眼前，非论在得救的人身上，或死亡的人身上，都有基督芳香之气。在这等人，就作了死的香气叫他死，在那等人，就作了活的香气叫他活。这事谁能当得起呢?”(林后2：15—16)我们敬虔的想，每次传福音的时候，对听者的灵魂都有属灵永恒的影响，或去死，或得生。
有些人在加入传福音的聚会而憬悟，彩票网。可是又前车之鉴，这当然是真实的情形，若不面对这些现实结果，只商讨到传福音的结果是不完全的。我们由圣经和阅历履历中，必需忧虑的下此结论：并不是全豹一着手就显出是得救的人都是真正重生的。“我们的主在撒种的比喻中暗示：不论是多好的种子，多留心的收获者，一定有石头地上的听众，和荆棘地上的听众，长到某一高度就凋谢了。以是，就象使徒们所阅历履历到的，也正象我们的主带我们在传他全备的福音时所会遭遇到的，有退却和挟恨。”(鲍纳尔H.Bonar)以是，如果有些似乎悔改而信的物证明并不是真的，求他。就丝毫不用归咎于传福音的人，固然难免有人说以这种方式传道岂不是鼓吹子虚的招认吗?
遵照所说过的这些，我们传福音的方法应该是什么呢?在这里，就象在其他的事上一样，我们独一的准绳和指引就是圣经。没有任何一个实验的称义法在神眼前是有用的，但“义人必因信得生”。
第一，而且也许是毋待证明的，我们传福音必需无误的先容真实的福音。那必需是全备的，必需是均衡的——每一论点都遵照圣经予以异样的强协调同等要紧，而且必然是没有过失的。我们不能埋没福音中不易接受的局限，象是神对罪的义怒。这样的道理时常惹起阻止，但神能够除开那些障碍。我们也不应该暗示(也许并没有明确地陈述)，救恩是由于人的自在意志。就象保罗，让我们弃绝“那些暧昧光荣的事，不行诡诈，不谬讲神的道理，只将道理表明进去，好在神眼前把自己荐与各人的本意天良。”(林后4：2)
第二，我们传福音应当委实地遵照圣经。用一私人自己的话来精简的先容福音是可能的。但是愈将荣誉归给神，效果也就愈大。圣经中心接显示，中国彩票网。这些不是人的意见，乃是神主权的发表。“神的道是活跃的，是有功效的，比一切两刃的剑更快。以至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的怀想和主意，都能辨明。”(来4：12)
第三，不可喧宾夺主，主要的不能盖过最要紧的。现今有许多可用的宣扬方式，其中大局限自身就是十分悦人耳目的，但在许多情状下，有一种危险，真正福音的信息由于被修饰而亏损了。这可能发生在基督徒的诗歌，有些基督徒的播送节目，或者试图遵照基督教来分析早先的文明等事上。
第四，我们决不能忘掉传福音是和真正的人交往，也必需注意到他们私人的特性。讲员要使他的用语和方式(固然不是他所要说的基本形式)适应他的听众，传教士要与他所到国度的百姓生活在一起，尽量适应他们的生活方式，除去不用要的文明障碍。
让我们看待这几种不同传福音的方式作一冗长的概观，并应用其中的原则。
传福音对许多基督徒来说最熟识熟练的方式就是在一个福音聚会里传讲福音——非论是推崇，或基督徒联合聚会，或露天聚会，或是庞大的布道会。听说之恩。使许多非基督徒有时机听福音，在一种理想的情状下注意听讲，之后还可能与在场的基督徒讨论那篇信息。但是，有些危险必需要防止，讲员也许很容易把注意力拉向自己横跨基督，他可能由于引入过失的说明或强调，或是情感谢昂的决志，那样的决志底子是鼓励那些心中没有救恩办事的人做锐意的剖明，而变成险些无法挽救的侵犯。主的名可能以至由于对福音不适当的轶事而被侮辱。当然，福音聚会自身并不需要牵涉这些危险，应当防止这种滥用，固然应该抓住每一个于人灵魂无益的时机。
“那些分裂的人，往各处去传道。”(徒8：4)在本日似乎信徒们需要复兴晚期教会的职责——每一个信徒都是传福音的人。让我们成为传基督道理的忠心家丁。如果我们认识主并且爱他，我们也要有全备的福音学问，并且当主给我们时机的时候，要以祈祷的心将他先容给我们的朋友并认识他。其要点就是要简略单纯、天然和殷切。这一以基督为中心而非以自我为中心的见证也是十分有价值的，“凡敬重神的人，你们都来听，我要陈述他为我们所行的事。”(诗66：16)一个真实和早先的见证常能感动人心。在与朋友的发言当中，一个基督徒也许可能分析题目，学习购买彩票。使福音更清楚，成为基督真正的使者。当然，我们必需防止任何逼迫，或没有结果的商议或劝说。但是当圣灵引导并赐能力给我们时，神可能以这种方式来用我们。
当路德被关在瓦特堡的监狱里，主给他将圣经翻译成德文的办事。麦罗·奥比涅博士(Dr.Merle dwoulAumajornewoul)评论说：“改革不再在改革家的手中了。圣经被高举，路德就隐退了。神显示出他自己，人就看不见了。改革家依然把圣经交到当代人的手中，现在每一私人都可能自己去会意，去听神。”本日仍是如此，福音成为印刷品的形式是传福音很有用的方法，并且我们有仔肩，也有时机分送局限圣经以及各种符合圣经的基督教文献。
我们不能论到传福音这个主题而不提国外宣道的办事。可能我们最大的需要乃是有关神的办事当地与普世异象之团结。传福音的使命是普及全世界的，由于耶稣基督的教会是由他从各国、各族、各民、各方所拣选拯救的人所组成的(启7：9)，福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才离开(太24：事实上中国彩票预则网。14)，这与我们很有关连，以是，藉着祈祷来参与，并接受神这伟大的办事——而且，如果主呼召我们，我们自己就去作传教士。
也许读者会象作者一样以为，“谁配做这事?”在此，圣经有最甜美的慰劳和最无力的鼓吹，那并不是象我们自己，怯懦、有罪、背叛、愚笨，乃是象神，至高、全能、纯洁、统管万有，所以我们应当传福音。基督曾说，“地下公开全豹的权柄，都赐给我了，所以你们要去……”(太28：18)，正是如此保罗材干说，“我靠着那加给我气力的，凡事都能作。”(腓4：13)我们既已得救，并靠神的恩典，为福音圣工而装置起来，就当凭锐意在神的话语上支取神(凭神的应许抓住神)，为神的情由进来传福音，且要与神同去。
固然我们这么说，但是当神将这福音托付给我们的时候，我们不要讨人的欢喜，乃要讨神的喜悦，他是试炼我们心里的。(丘慧文 译)
第八章 福音的目的：敬拜
对“人的主要目的为何?”这题目，韦斯敏德小要理问答予以特地出名的答复：“人的主要目的就是信誉神，永远以神为乐。”对此简略单纯而艰深的话，看着神之恩惠。我们的心被永生神的灵所复兴，从心底内里说出“阿们”。在我们的心里就收回了共鸣，这是真的，这就是神向人所定的旨意——这个旨意是我们现在可能完毕的，乃是主耶稣基督为我们所作成的得救办事的效果。
在本篇中我们要解说我们所信在圣经中所启示的上帝福音的教义。但是在我们心中仅仅信托这些教义是真的，只不过是招认敬虔的形式，但没有气力。我们必需招认有很多人欢喜快乐与在前几章中所论的教义立场表示允许，但是这些人的心对主耶稣基督却冷若冰霜，他们的教会一点也没有圣灵的迹象，没有赐生命的主，这些人的讲道只不过是一种哲学上的演讲而已。论到这些人可能说他们的“单纯”只是在仪文上的，而不是福音的精义，这样说我们十分允许。正如哈特约瑟(Joseph Hartwork)写着说：
真宗教是横跨观念；
真宗教必需为人所知，为人觉得获得。
所以我们问这个题目，我们对恩典教义的会意如何能影响到我们对神的态度?如何能影响我们与神的关连?就是这些教义何如能够藉着圣灵应用在我们心中，用火大凡的字句来铭记在我们心版上?
临到我们身上的影响，就是让我们看见自己历来的真仪表——欠债者。就是我们对神无穷的恩慈有所亏欠，由于他奇妙地拯救我们脱离了罪恶。若是有人问我们“你欠我主恩几多?”(路16：5)我们招认我们亏欠主的太多。我们的泉源是在锡安山神的称义，我们靠着神的恩典是这城内的一员——在主耶稣基督里，他是锡安的君，而且他依然成为我们的君王与掌握。每时每刻当我们在所预定的路上往前迈进的时候，我们转头回来万事都是互相效劳，叫爱神的人得利益，我们就越发觉得我们亏欠主的太多，但是若不等到那审讯大日，当我们在神的宝座眼前，与千万天使并在地下头生的教会一同推崇的时候，我们就不能够完全会意到神给我们的爱是何等地长阔高明，当我们起来的时候，和在我们的心中发现了神的爱：“我们亏欠神的恩典何其多。”这里就是与神刚直关连着手的场地，就是我们知道我们所亏欠神富厚的恩典多么多。
一私人领受了神的福音，他就有一种深入的阅历履历方面的学问，有几件要紧的事，特别显示他与神特别的关连。让我们略提几点。
第一，其中最要紧的他成为一个敬拜者。造人的神岂不应受推崇吗?当人腐朽了，神为要达成他的目的，所以他才救人，这不也是应当如此的吗?福音使着悖逆者成为推崇者，旧日与神远离为仇的人，今朝因基督的血又被拯救回来，在万王之王，万主之主眼前推崇他。诗篇作者在96篇慨叹说：“人在列邦中要说，耶和华作王。”——神在凡听见这信息的人中，要追求回响反映，就是他们应当在他的脚前下拜，以纯洁的点缀敬拜耶和华(诗96：9)。这就是将耶和华的名当得的信誉归给他。神之恩惠。要是神是锡安的君王，我们是属天耶路撒冷的君王的百姓，那么我们就当完全顺服，从心里敬拜我们的神，这正是主所央求我们的，也正是主所要的。神不单是央求我们去敬拜他——本着他的和善也使我们能适合敬拜他，我们旧日依然破坏的、生锈的琴，神又重新给我们修复还给我们，以至比以前更和谐，调子比以前更奇妙，由于我们在以前吃苦恶的攻击，遭遇了摧毁——以是我们可能唱耶和华救赎的新歌(启5：9)。
第二，他的敬拜是继续的活动。当我们的罪担被除掉此后，我们在地上就着手敬拜神，就是我们回到天家也要继续敬拜，这个敬拜在主耶稣基督里得以完成，等到他离开红色大宝座眼前，摘下头上的冠冕，看见以前未尝看见的那一位。当基督徒走完了天路的时候，中国彩票预则网。他就立地到达天家。天堂(这里的敬拜是无止息的)乃是为有所盘算的人盘算的——凡有圣灵在他们心中作工的人，是依然盘算好进入天堂的。
如果我们知道埋头灵和诚实敬拜的意义是什么。那么在我们生活当中，在我们教会内里，应该有怎样的更改!我们马马虎虎地说在基督徒的生活当中是如何地“快乐”，但是这个快乐是不是象诗篇作者从阅历履历当中所说“你必将生命的途径指示我。在你眼前有知足的喜乐。在你右手中有永远的福乐。”(诗16：11)由于他依然进修了如何敬拜，我们能否用一个巴望的情绪说：“如此住在你殿中的，圣灵。便为有福，仍要赞美你”?(诗84：4)我们知不知道亚拿喜欢作的，昼夜推崇神的意义呢?(路2：36—38)在圣经中我们屡次看到那些人能够和西面说：“由于我们眼睛依然看见你的救恩。”(路2：30)用感谢的心敬拜神——但是我们自己却很少会意到敬拜!我们应当再度地进修认识全能的神，屈膝下拜这是何等的要紧呢?由于神为我们的救恩作了何等大的事，在推崇的事下去信誉他，当我们敬拜神的时候，我们就知道推崇神乃是以神为乐的方法!
有人说基督徒首先必需是一个办事者，然后再哺育人悔改，成为习俗上的敬拜者，这种观念必需从我们的心中除掉。我们不要怕专心敬拜神，结果就缺少为主传道的热心，完全不是的!真心敬拜神的人，一定有能力去为神的福音作见证，感动不信者就是这些人的见证，由于他们能从心里说，“你们要来听神为我作了何等大的事。”那些为数寥寥凄悲惨惨的祈祷会，祈祷所提的人和所提的事好象买东西的货单反复又反复一样，应当把这些丢掉，论到所谓需要祈祷的事项要把它弃之如敝屣，必需时常为这事祈祷、为那事祈祷，这种概念要把它丢掉，基督徒往往有下认识的态度，鼓励基督徒对祈祷的能力有更多的锐意，这种态度是不可有的，我们应当把我们祈祷时的锐意交托在那能真正听我们祈祷的那一位，就是我们的父神。与以上相同的应该是祈祷的时候，就是推崇的时候；祈祷的时候，就是圣灵同在的时候，巴望圣灵、寻求圣灵充满的时候；祈祷的时候，就是我们在神眼前倾心吐意的时候，把神放在我们身上的重担，藉着代祷的那些事变，在神眼前提出。“除你以外，在地下我有谁呢?除你以外，在地上我也没有所钦慕的。”(诗73：25)我们应当进修象这样的祈祷，我们就欢喜快乐知道神愿意将各样的祝愿浇灌在我们身上，我们就要证据祈祷的能力，由于
祈祷能使黑云集失，
祈祷使我们爬上雅各所见的天梯，500万彩票网。
叫我们运用锐意与爱心，
从下面带来各样的福气。
我们实在需央求主哺育我们祈祷，象他哺育他的门徒一样!(路11：1)
与此有亲近关联的，就象以下三种态度能够襄助我们更与神亲近——也可能说组成了我们生活的推崇：爱神、敬重神与顺服神律。申命记10：12—22详细地说到神对那些他所爱的人的央求是什么，那就是“只须你敬重耶和华你的神，遵行他的道、爱他、尽心尽性事奉他，遵守他的诫命、律例，就是我本日所丁宁你的，为要叫你得福。”这就是大凡基督徒生活的一幅图画，论到基督徒与神的关连。由于我们知道在心中体验到神对我们罪人有恻隐的心，在万民当中拣选我们，以至于我们成为他的子民，为他全豹，我们在爱与奖饰上对他有所回响反映，我们进修敬重他，时常顺服他，这位神是创制天地宇宙万物的神。
本日在我们中心有许多浅薄的事，说的是冠冕堂皇，正如圣经所说，这敬重神的人，险些从我们中心溜走。举个例子来说，如果我们真知道神的稳重、主权性以及他的纯洁，当我们唱诗敬拜他的时候，我们能态度骄横马马虎虎吗?为什么在我们灵修讲道和刊物当中，总是收回以人为中心的题目：“我如何能……”?我们可能说，这些事情清楚给我们指示进去，在我们本日所谓灵性当中，有些事情底子是过失的表明我们还没有看见主高高坐在他的宝座上，中国福利彩票网。只不过是模隐约糊看见主的影子而已。一旦有神在我们思想中成为中心，以极端严肃的态度来统治神的事情，称耶稣为主并且作他丁宁我们是事，“注意战兢作成我们得救的期间”，我们就看见神要亲身与我们的教会同在，在我们内里作工，叫我们能够行出他的旨意来。
末了，基督徒与主有亲密的交通就要等候主来，“由于神救众人的恩典，依然显明进去，教训我们除去不敬虔的心，和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日。等候所盼望的福，并等候至大的神，和我们救主耶稣基督的信誉显现。”(多2：听说中国彩票预则网。11—13)盼望主耶稣基督显现，并且盼望在天国里与基督并与那无人能数的大群众同在，他们依然用主的宝血洗净他们的外衣，这盼望就能给他在地上生活的勇气，由于他知道在今世的生活只不过是一个旅程，在异邦之地的一个游客。不久他就要回到天家，由于他是这个天国的子民(腓3：20，来11：13—16)往往有人说：“基督徒的心完全在天国，所以他们对地上的事是一个废料。”其实一个基督徒应该是越想到天家(由于主丁宁他要思想下面的事)，他就应该越发作地上的盐和世上的光(西3：1—4)。我们要时常默想天家，与保罗一样巴望离开世界与基督同住，在喜乐的祈望中等候那个时辰，就是神要召我们进入那为他子民所存留的安息。让我们在这个世界中完成我们的选召，非论神叫我们在哪里，非论作什么都要以天家永世的态度去作。当主再来的时候，主就看到我们是有用的家丁，忠实地为他正在作工。在那大日，当那案卷展开的时候，我们心中一切的微妙都要显明，主耶稣基督就是无与伦比的救主，我们要面对面看见他的荣美，要用那奇妙的，珍奇的话语呼召我们：“好，你这又良善又忠心的家丁，可能进来享用你仆人的快乐。”
要在耶和华我们的王眼前喝彩快乐；由于他来要审讯全地。(赵中辉 译)
全书完
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