彼得后书二章廿节是说到脱离世上的污秽
第五章 声誉的渴望
“我们能够确信那在我们心里动了善工的、必成全这工，直到耶稣基督的日子”(腓1：6)，由于我们得救完全是神的任务。主耶稣的应许是确实的，由于神的话语是信实的，永不挥动，凡到他眼前来的，他永不?掉——由于那些离开他眼前的人，正是父赐给他的(约6：37；参考彼前1：5；来6：17—19；箴4：18)。论到圣徒的坚忍这是其贵重的道理，凡重生的人就必永世得救。圣经的道理不只是说“信徒永世的稳妥”，就是暗示只须一小我能凭决心信念抓住神得救就能够了，或是说一个信徒除了自负之外就没有别的事可做，圣经所应许的永生是给那些能忍受，至死忠心，周旋究竟?结果，儆醒祈祷的人(太24：13；启2：10；雅1：12；太25：13)，“圣徒坚忍”一词是指导基督徒，这些事情，就象初步的悔改和决心信念一样，都是神所赐给的，彩票网。是神的恩典使信徒周旋究竟?结果(诗37：24)。讲说一小我被基督的宝血转圜、从神的灵重生、圣灵住在他内中，反而从恩典中跌落的道理，是撒但出现最害人的企图之一。神的话断然否认了这种讲法，由于基督将永反目他用宝血付廉价赎回的人隔离。一小我可能冷漠退后，象彼得一样，可能离去了他起初的爱心，象以弗所的教会使圣灵操心，但绝不能被神弃绝，由于他与基督永世说合，是属于基督的，不能被什么间离(歌2：16；8：7)。他的罪被羔羊的血掩瞒，神只看救主的死而不再看我们的罪了。
圣经明说众圣徒因着成圣而被选召进去(帖前2：http://www.163cp.com/post/14.html。13；彼前1：2)，使人重生的圣灵在信徒的心里也做成圣的任务(结36：27；罗15：16)。“未成纯洁的基督徒”，“没有圣灵的基督徒”，或是“只接受基督做救主，而不是接受他做生命之主的基督徒”，在名词下去说都是矛盾的，由于保罗很清楚地写信给哥林多的基督徒说，他们不是属灵的人，而是属身体的人(林前3：听听离世。1，3)，但他们是成圣的(包括所有哥林多教会的人，”(林前6：11)，他们从圣灵得了新生命(林后3：3)，他们是圣灵的殿(林前6：19)。如果他们是由圣灵得生，对于神之恩惠。那么耶稣基督就是他们生命的主和救主(林前12：3)，成圣也和选召、更新、称义等等一样，都是神的任务。凡得以上所说那些恩益的人，也要在纯洁上有份，是一经被圣化的圣徒了，是被分离进去服事神的人了。藉着神的恩典，圣徒能够过一个信徒所该当过的纯洁的生活，由于他是靠着主耶稣基督的能力过生活。从罪恶捆绑中得以自在的人(约8：36)，他们能够在思想上和行为上讨神的喜悦，由于这些任务是靠着在基督里绚烂的决心信念而生进去的，作成自己得救的时期，治死身体的恶行，追求纯洁，非纯洁没有人能得见神，远离罪恶(腓2：12，13；罗8：13；来12：14；彼前2：11)。基督徒藉着圣灵的果子，人才知道他们是神的儿女——这些因顺服神的话而结出的果子，必然是当圣灵住在一小我心里时才结进去的。由于，若有人在基督里，他就是新造的人。就好象古实人(即今之衣索匹亚人)不能改动他们的肤色，花豹也不能改动它的斑点，所以也没有人能使一个尚未得救的人成圣，非论他“托付”了，“确信”了或是其他一些什么，就象阅历报告我们的，没有重生的人是不能成圣的。通常这样谬解事实，当某人自己招供说他悔改了，却又未表示出任何心田改动的证据，相比看500万彩票网。就说他是属身体的人，倘使他其后跌倒了，就说他不过是一时跌倒，不久以来一切都将转好。在成圣上一点也没有迹象表示的基督徒，圣经中在此事上是全无所闻，并且沉沦是，那些人从未真正属于基督的明显记号(约壹2：19)。真正成圣的证据之一就是继续的、不息争的干戈，身体的私欲与圣灵争战，在这场争战中，纵然人内中残存的身体腐败性有时能够得胜，但由于基督纯洁的灵继续陆续提供我们气力，重生的人终必大获全胜，所以圣徒们要在恩德中有上进，因敬重神而完全纯洁了(参看韦斯敏德信条十三章二、三节)。
当主耶稣二次再来的时候，我们得救的声誉任务到达完全的阶段。然后有圣徒的更生和得荣，再后与爱他们、洗净他们罪的主永世同住(帖前4：16—18；启7：14—17)。我们的声誉渴望是确定的(约6：39—40)，所以圣徒们凭决心信念在地上打那夸姣的仗，他知道由于神凭着他的旨意管理万有，他所持守的终必得胜。所以他们也为死亡将要在主耶稣基督声誉之前消灭的大日儆醒祈祷。那时不再有惆怅、叹息，而唯有永不止息的喜乐，和主永世在一起。为这事做见证的说：是的，我必欢愉，学习中国彩票预则网。阿们。主耶稣，我愿你来。(萧德珍 译)
题目与异议的反省
(1)有几处圣经说到信徒的沉沦：林前8：11；罗14：15；来6：4—8；10：26—31；彼后2：1，20—22。
林前8：11与罗14：15是相似的，我们能够一同接头。保罗劝勉说，不该当把绊倒人的石头放在怯懦弟兄后面。他疏解说这是犯法，由于这一种天然的倾向是使怯懦的基督徒陷在罪中，以致于衰亡，这样一来就使基督为他死的目标遭到打击。这并不暗示说真有其事爆发，若没有神的过问，这事也会爆发这就够了。当扫罗向大卫抡枪的时候(撒上18：11)，他的本心就是要杀他而且是犯法的，由于他企图就是要杀大卫，可是他不能告成，由于神一经膏大卫作以色列的王。
论到希伯来书中那几节经文可能有不同的疏解。(1)来6：看看500万彩票网。4—6与10：29的用语固然相当的坚强，但许多解经家(即如加尔文、欧文)，自负这几处圣经是指着那些挂名的基督徒说的，他们一经蒙了光照，又领受神诸般的恩赐，可是他们并不是真信徒(对照扫罗王和犹大)。他们说在这里万万不能用在真正重生的基督徒上。(2)还有些人以为这就是指着真信徒说的，但是情形是假的，目标是在于戒备。当保罗戒备水手要徘徊在船上的时候(徒27：31)，他就疏解说他们若不徘徊在船上就不能得救。可是他知道，并且以前一经报告他们(22：26)，说他们必要得救。然则仍需要戒备他们，不要作他知道他们不会做的那件事。神不但预定了目标，500万彩票网。他也预定了到达目标的方法。说来六章与十章两处经文是假定性的意思纠葛为六章十节所接济，在那里著者清楚说他并不是说这事必然要爆发在读者的身上。十章廿六节开头是这么说的“如果我们犯法……”我们也必需真切这是一种假定性的。(3)疏解说这几处经文是说到真信徒确实实背道，单从这几节圣经看来固然是有可能的，但并不是必需的，正如我们一经看过的而且与其他别处圣经的清楚见证相冲撞。
彼得后书二章一节最可能的疏解是，彼得是论到那些假徒弟。他们说耶稣是他们的主与救赎主，相比看污秽。所以教会该当以为他们是他的百姓。在这种情形下他们的否认基督，就使他们的定罪越发仓皇。大凡来说，圣经清楚地说到教会的团契是属于真正蒙选召被救赎的人。听说南国彩票精彩论坛。
彼得后书二章廿节是说到脱离世上的龌龊，这也许是仅仅属于内部的，这由廿二节一经表明了。猪固然在外面洗得干明净净，但它还是一只猪，它的本性丝毫未变，为了这个起因它还要回到泥里去打滚。未重生的人藉着与福音的接触，中国福利彩票网。固然可改动他内部的行为好象一个基督徒，但是他的本性还是一样，到了一个时候，不可制止的他还是要回到他旧日犯法生活内中去。
(2)我不愿意作基督徒，神也不能委曲我。
这个反论与人能够抵拒圣灵的反论是相同的，内中包括着一种抗意，当神的灵引导元首一小我重生的时候，神之恩惠。在这小我内中栽植了一棵新的心，也能够说一个新的原理——立志行善都有神在他内中作工，若有人不愿意继续招供基督，又不愿意生活象基督——又往后看、又沉沦——是永世不能继续属于主耶稣基督的，也不能承袭神的天国。可是从圣经中与基督徒的阅历中我们得知，有的时候在身体与圣灵之间继续的干戈，旧性占了优势，以致信徒退后跌倒，这是清楚的事实，可是重生之人的本性，讨神喜悦的情意与志愿并住在基督里是永世不能消灭的，有一天要靠着神的恩典，他能克制一切，有神使他克复过去，神不但使他克复过去，而且还丰雄厚富地将赦罪之恩赐给他。彼得就是一个沉沦退后的信徒，当他看见他自己犯法的情形，他就进来惆怅并且流泪悔改，犹大是个背叛者，当他看见自己所犯之罪的行为，他心田里足够了苦毒，双彩网3d。脱离。他进来犯法，而不知悔改，反而把自己吊死，在主耶稣里取得得救决心信念的人，固然沉沦，但必要取得克复，——一直没有取得决心信念的人是要永世被遗弃的。
(3)基督徒永世被守旧的道理在逻辑方面来说，可能叫人持守得救的人为非作歹的立场，由于他们想他们是永世不会衰亡的。
这正被以为是反律者挂名的基督徒所强辩的，由于他们的纵脱情欲与极端不德性的行为，使着基督的名受耻辱，以致于使许多圣徒坚定驳斥任何指导相关永世得救的教义。就象以前所提出的反论，今朝所接头的也包括着此异样的抗意，就是忽略了基督徒乃是真正的信徒，是一经改动了的人——他不再愿望世人所愿望的，也不象世人所实际的，他的愿望是成为纯洁，藉跟随主的脚迹行来声誉神，恨恶各种的罪恶，并且逃避各种受摸索的时机，由于他的灵魂比那些值得更多。从圣徒永世安适道理中促进去不德性的合理化，简直是一种卖弄的推理——这是忽略了一件事实，那就是信徒蒙守旧的圣灵，就是使人成圣并改动的同一位圣灵。“人非纯洁不能见神”，没有一小我诳骗永世得救的“常识”来当作外衣去作犯法的事，能够令人自负他是神所拣选的。“所以自己以为站得稳的必要当心，以免跌倒”。(林前10：12)(赵中辉 译)
第六章 另一种福音
许多读者读到这儿，会觉得这福音在本色和重点上与他们所谙习的福音不同，所以他们不能接受。我们的论点则是在圣经中主耶稣的福音与天然的福音，在真实性和根本被骗然是不同的。为了表明这点，我们须将今世的福音与圣经作一对照，因在圣经中我们能够找到许多对谬误福音的戒备(加6：1—9；提早6：3，对比一下世上。20；提后1：13—14；等)，而末了的巨头仍在圣经自己，如果我们要忠于职守，我们就应“凡事察验，善良的要持守”(帖前5：21)，并须将所有的福音正式对照神话语中所启示的真正的福音，这也就是本章的目标。
如果我们发现本日所传讲的福音，是不合圣经的，那么结果就会变成许多今世传的福音一经离弃了教义，不只是离弃主要的教义，而是离弃了基督教信仰的中心局限。这个结论不受人接待，但我们不能所以就避而不谈。最近几年神让许多人有这样的抱负去追求真实的、深度的，有生命的，有能力的基督教信仰之复兴。因而能够藉着神的恩典，克复福音的纯一性，并可使许多福音派教会的怯懦疾病取得诊疗，并且也能够在我们中心彰显属灵的能力，使信徒在恩典中有上进，使失丧灵魂得蒙转圜。
接着我们就要思索目前传讲救恩时所用的大凡方法。我们实在很不愿意触及此事。我们知道许多今世的讲道形式的怠忽是福音性的，但却没有圣经的教训，也与传福音的行家主耶稣基督所创办的样品，大相径庭。今世福音派的讲道和文章将要如何答复那财主少年官的题目，“我当作什么事，才能够承袭永生?”上面这个答复(在一本渊博被使用的福音小册子里)可能是最典型的，“如果我要从基督的死取得些什么益处，我必需采取三项浅易的措施。前二项是盘算性的，相比看彼得后书二章廿节是说到脱离世上的污秽。第三步是绝顶基要的。如果我们实践了就能使我们成为一个基督徒……我必需在神眼前自负我是一个无助的罪人。也就是说，我必需招供我的需要，我必需自负基督为我死，我必需到他眼前来，并且分享主为每一小我受死所应得的分。”第三步也就是末了一步，说明每个罪人必需“将心门为主掀开”，我们若是不先掀开心门，那么早已在心门外耐性等候多时的基督是不会进来的。
不可否认的，形似这样的答案是本日常有的答案，主张此理的人定会宣扬，它包括了福音教义的几项道理，——悔改、决心信念、转变、代赎、人的罪及其他。如果一小我“采取这些措施……”以来的题目就是确实知道他改动的效果，那就是“你已劈头了这个措施，你将自己交给主，以来神行了一个大神迹，他给了你新生命，你就重生了”。末了的劝勉常是“把你此日所作的事去报告他人”，这个答案与耶稣答复财主少年官的答案相差甚远。(可10：17—22)
下列是这今世福音的几点教条和结论：
未重生的人被视为能够悔改自负的。
条件人自负基督为你的罪而死，是根据基督为每一小我的罪受死的教义。
将自己交给基督，决志信主或归向主，是一个罪人在任何时候都能够作的。
也就是说，这是一个自在意志的行为。
固然在大凡意义上说，神先劈头役使基督来受死作成了救恩，但在特殊的意义上说，就是罪人先劈头转向基督，然后神才回应。
今朝让我们服从圣经来对照上述的教义：
未重生的人，不能自负福音，由于在衰亡之人看来福音是愚拙的，惟有属灵的人才略看透属灵的道理。相比看彩票百姓预测网。其他死在罪恶过犯之中，欠缺属灵能力。(林前1：18；2：14；弗2：1)。
所以在一小我悔改自负之前必需重生(此乃神主权的任务)，信基督的决心信念乃是神的礼物。所以救赎完全是神的任务，神先劈头的任务。(约3：3—8；腓1：6，29；拿2：9；彼前1：2)。
在圣经中没有任何福音命令人自负基督为你的罪而死。没有人会在他得救以前有确实的驾驭他的罪已被赦免，当全心自负驯服主之后，才会有被“选召”的驾驭。无误来说，福音就是令人悔改自负基督是独一的救主，自负他的应许，将自己投向神的仁慈中。这时我们一经知道基督为被选召的人死(或说为信他的人而死(约10：11—16；15：13—14；罗5：6—11；弗5：25—27；来9：15)。
而这个今世的福音，并不暗示神是登峰造极的掌握，自动地吸收他所选召的人与自己亲密。彩票网。但在圣经中此道理是很明显的，不可能惹起人的争论，这点已被颁发并且强调，就是神已得着声誉，而人对他自己取得救恩无可炫夸，“除了我须被转圜的罪恶之外，我对自己所得的救恩，一无结果(功勋)。”(徒13：13—48；太11：25—30；约6：63—65；15：16；罗9：14—24；彼前1：2)。
这就是说基督钉死的救恩并非对每一小我，此救恩只对那些自负的人才略结果。但无疑的，圣经强调基督的钉死自己救赎的功效是完全有用的，由于基督的死是取代性的，所以才略救赎我们，叫我们与神和好，为我们付上赎价，转圜我们究竟?结果。(罗5：10；林后5：中国彩票网。21；弗2：13；帖前5：9—10；来10：10；彼前1：18—20；约壹4：10；启1：5)。
我们考验此新福音的几个主要点之后，就知道此非圣经中的真正福音，其次我们要看看他主要论点也是常有谬误的，我们举几个他们常提出的例子：
当给罪人传福音时把他当作是诚实的寻求者。宣传这今世福音的人说，“你自己去摸索证据，然后你就会自负。报告神你正在诚实的寻求他，并求神将他自己分明给你。”但圣经报告我们，没有人寻求神，说到。在神眼前没有一小我是诚实的，未重生之人的反映是逃避神的纯洁，由于他们是那样阴晦(罗3：11；耶17：9；约3：19)，处于这样名望上的非基督徒，他们能很明智地接受基督教的道理，但他们不能“把自己献身其中”，即或有人能够如此，他们往往也不能在他们生命中有超然改动的证据，这是常有的阅历。一个罪人在重生之前，他不愿真切道理，可能他对福音会表示有风趣，或极大的关切，好象圣灵已盘算好他的心，可是他所寻求的却常不把自己括入福音之中，他常闪避神。
另外一点：基督徒所享有的便宜，仿佛喜乐、平安、知足、有意义的人生等，往往成为叫未信之人信神的理由。这当然是一个很好的念头，引领属血气的人能“决志”归向基督。但若避而不谈新约圣经中福音的道理，即如神对罪的恼怒、人类需要本性上完全的改动、真正悔改的命令等等，这将是一个谬误的引导。
在此今世的福音中耶稣被描写为一个心爱但毫能干力的人，站在门外敲门，他知道这门上唯有一个把手——在门的内中，惟有罪人能控制它——并且那促进的心理就是一种哀怜，“他一经为你结果了一切，你今朝不愿意开门，让他的救恩来赐福你吗?”这使听的人感到他藉着应承自负一经是给了神一个很大的情面，这与在比喻中的那个税吏的心是何等悬殊!他不敢接近神，只是远远的站着，谦虚悔改的喊道：彼得。“神啊，开恩不幸我这个罪人!”
这就是今世福音所说的，但它未提及的也是同等重要，第一，它传讲道理不时以人的题目劈头，然后再谈到神的救赎，然则，圣经的教训却从神的特性劈头——特别是从在律法中把他的纯洁显示给人劈头——然后指出人的罪是违背了崇高洁的律法，如果人不悔改，神将定他的罪。耶稣答复那位问他该作什么事才略承袭永生的富饶少年官说：“诫命你是知道的，”，神把他的智慧指出，为的是显出他的罪。这未能传讲神的律法，以及人罪孽的深重，要为多人以为是悔改，事实上并没有真正为罪懊恼的证据职掌，况且它使罪人自负，神之恩惠。不需要天禀的改动，那也不是他们的能力所能到达的。“屡屡地报告一个罪人说‘来就基督’是没有什么用途的，除非你报告他为什么需要来，并且完全地指出他的罪。”(J.C.Ryle)今世许多传道人似乎不注意经文中的教训：“追求纯洁，非纯洁没有人能见主”(来12：14)。
其次，今世的福音所说关于罪、悔改和决心信念，也往往没有圣经上所说的无力。差不多没有一个活着的人不愿“招供他的需要”。但我们能否确信“一小我招供他的需要”和圣经吩咐人“要悔改，逃避罪恶”是一件事?招供自己的需要与使徒、先知并主耶稣吩咐人悔改有异样的告急性吗?能否它招致罪人对他们自己的能力悲观，而投身于基督求同情?况且，自负耶稣基督为罪人死，是在决心信念里所包括的十足吗?如此这样，魔鬼也成为信徒了!可怕的是许多人被指导去自负他们已得救，但事实上他们仍在罪中。
第三，如此强调说明成为一个基督徒是多么容易的事，能否敏捷之法?毫无疑问的，神的恩典是白白的，然则圣经激发人勤劳进天国，当神可能被摸索的时候紧紧抓住神，察验自己的心，并且要悔改，放手他们的罪恶之路，以寻求神的恩典。然则不要健忘，除非神赐恩给人，罪人就不能悔改自负神，今世福音的一项谬误，就是以为悔改归正好象是任人的喜欢而制造之。依此，我不知道中国彩票预则网。人有万万控制权，人能裁夺一切，今世的福音实际就是说在回应传道人解散祈祷之后，所有听众都有重生的能力。这岂不就是天主教恩典的教条藉机械的人的任务来得救吗?我们曾健忘“不在乎定意的，也不在乎奔跑的，只在乎发同情的神吗?”(罗9：16)，是的，富饶的少年官是绝顶殷切的要得永生，然则他没有取得赦免而走开了，由于他不愿意离开他的罪。
我们的结论是什么呢?象历史上其他的时间一样，此日有一个福音，在外观看起来似乎是和圣经的福音一样，但在一些重要的方面却与圣经福音大不相同，我们必需不给这些新教训留景色，且象保罗一样至今仍确信福音的道理与我们同在(加2：5)。(邵孔姿译)
看着彼得后书二章廿节是说到脱离世上的污秽
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